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大隐于朝 中隐于市 小隐于野

 
 
 

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大隐于朝。 我本山野俗人,谋事只为生存. 身随宦海沉浮,性往林壑伴云. 来去随缘自在,宠辱不乱心神. 达则兼济天下,穷则独善已身...

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【感悟】六 祖 慧 能  

2011-02-22 07:35:51|  分类: 禅悟人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【感悟】六 祖 慧 能 - 大隐吕山 - 大隐于朝 中隐于市 小隐于野
 
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 一脉法乳出曹溪,

五叶净莲涵太虚。

半山云影示禅意,

六祖宝坛衍真迹。

       许久以来,一直感觉与禅宗六祖慧能大师有些殊胜的缘分。初识佛法,继《金刚经》后,读到的第二本佛经就是《六祖坛经》。深入其中,为大师舍身求法的大愿,为他透脱生死的慧根,为他自度度人的觉行所折服,所倾倒,所敬仰,所感动。前些年,又先后游览了嵩山初祖庵、司空山二祖寺、天柱山三祖寺、黄梅五祖寺、韶关南华寺和云浮国恩寺。并在一个丹桂飘香的金秋,往慧能大师的老家新兴县龙镇温泉沐浴,在大师亲手所植的古荔树下品茶赋诗。记得当时有感而发,欣然写道:“行住坐卧都是禅,佛荔树下说前缘。泥上指爪谁曾见,柴径依稀似当年。”种种景象,至今想来,犹历历在目。春节期间,有幸再次前往南华古寺,感受到“万人朝胜境,倾城向禅林”的盛况。并经龙庆大师引荐,得以近距离瞻仰到慧能、憨山、丹田三位大师的肉体真身和虚云老和尚的舍利宝塔。随后,又往丹霞山参谒了锦石岩寺和别传寺。在感叹佛法无边,普度众生的同时,对末法时代貌似繁荣的佛教,隐隐生出几丝忧虑: 一是国运昌盛之际,建寺之风泛滥。近年来,南北各地,涌起一股建庙热潮,或引经据典,或牵强附会,或无中生有,或假旅游开发之名,或借传统文化之题。大兴土木,起寺建庙。很多地方缺乏规划,疏于管理,耗费财物,粗制滥造。长此以往,恐非幸事。 二是出家修行,落发为僧在某些地方成了一种风潮时尚。少数僧人不是深入经藏,精研佛法,以弘法利生、自度度人为己任,而是籍此为谋生的手段,夸夸其谈,哗众取宠;装腔作势,自欺欺人;少数出家人学懂一些佛法,悟出些许禅理,便自我膨胀到以救世祖师自恃,轻蔑同修,分别众生;贡高我慢,名闻利养。这种泥沙俱下,鱼龙混杂的态势,在一定程度上损毁了佛教清净、平等、慈悲、无我的形象和声誉。 三是寺院如林,僧人如云;天马行空,各自为政。却形不成百花齐放,百家争鸣的学术派系与精英团队;形不成先贤大德般的领军人物和沩仰、云门、临济般的标向泰斗。个别寺院偏离了弘法利生的宗旨,故弄玄虚,迎合世俗,彰显出太多的趋利倾向,误导了民众的信仰和心态。如何使佛教的精纯教义得以延续并发扬光大,值得深思。 四是纵观法界,信众虽多,而层次较低。许多人信佛拜佛的目的往往局限于供奉佛像,朝山进香,祈求福报,盲从迷信。而缺少精进求法,明心见性的精神。如何以正信的佛法教化众生,使之广植善根,远离三毒,真修实行,同登觉岸也是当前诸多寺院所面临的一个共同课题。  

呵呵,多虑了!扯远了!放肆了! 还是书归正传,讲一讲关于六祖慧能大师的故事吧-----

      据史书记载,慧能家境贫寒,三岁丧父,迁居南海。稍长,卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟,决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍,弘忍便问他﹕「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世岭南人,来到这里不求其它,只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人,哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分,「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝,就安排他随众劳动,在碓房舂米。慧能乐于从命,终日舂米,乾得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后,弘忍命各人呈上一首偈语,这实际上是一场考试,他要选择继承人。但慧能没资格参加,因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚,他在半夜三更时分,独自掌灯,在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。」清晨时,弘忍见到此偈后漠然不语,慧能闻声来到廊下,他要求也做一偈,得到许可,于是他高声念道﹕「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能给叫去,为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖,并为他的安全着想,亲自送他到江州的渡口,吩咐他非要到必要的时机,不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来,免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南,渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间(676年),在广州遇到印宗法师,印宗法师为他剃发,授戒。至此,慧能才算是正式的僧人,在此之前只是「行者」。

   慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者“加害,他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年,直到唐高宗仪凤元年(公元676年)才公开露面。这年的正月初八,慧能来到广州法胜寺(今光孝寺)。一天,风扬起寺庙的旗幡,两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”?慧能说:“既非风动,亦非幡动,仁者心动耳。”慧能的说法,令众僧大为惊叹,引起了印宗法师的关注和尊敬。不久,印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春,慧能离开法胜寺,北上到南华寺开山传法,前来送行的有一千多人。 在南华寺,六祖慧能传教说法长达37年之年。其间,韶州剌史韦璩也常他到城里的开元寺(后更名为大梵寺)讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖 法宝坛经》。在佛教中,只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做 “经”,而一个宗派祖言行录也被称做“经”的,慧能是绝无仅有的一个。

   唐玄宗先天二年(公元713年),慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺,享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪,供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠,唐万岁通天元年(公元696年),女皇武则天曾为“表朕之精诚”,特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂,磨衲袈裟、白毡等礼物,其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情:“恨不赵陪下位,侧奉聆音,倾求出离之源,高步妙峰之顶。”慧能去世后,更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”,宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”,仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”,最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文,以记述他的事迹。

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